风味饮食有哪些 食品历史故事
90年代的特色菜?
每个地方都有各自独特的美味,有的是特产可以随身携带,有的却只有到当地才能吃到正宗的美味,就算是有材料也品尝不吃那样的美味,这也人们常说的,一方水土养一方人吧!下面就为大家分享下河南版炸菜角,90年代学生都吃过的美味。
食材准备:
面粉适量、开水适量、馅料、韭菜1把、粉条1把、豆腐1块、十三香适量、盐适量、生抽适量、豆油少许
制作过程:
我是北方人,90年代刚刚参加工作,说说那个年代比较常吃的饭店菜吧,京酱肉丝,鱼香肉丝,醋溜土豆丝,油炸带鱼,红烧鲤鱼,大盘鸡,地三鲜,京东肉饼,水煮肉片,东坡肘子,红烧猪蹄,酱牛肉。当年和老婆谈对象,每次约会吃饭都去那个饭店,每次都是点水煮肉片,加香菇菜心或者其他素菜,一份京东肉饼。两个人吃的好饱,没有多久就把老婆泡到手了。
90年代是中国改革开放的时期,菜品的种类和风格也发生了很大变化。在这个时期,一些特色菜开始流行,比如麻辣火锅、糖醋排骨、宫保鸡丁、水煮鱼和麻婆豆腐等。这些菜品以其独特的味道和做法受到了广泛的喜爱,成为了90年代的代表菜品。在这个时期,人们对食物的味道和质量有了更高的要求,特色菜的出现也为中国餐饮文化的发展打下了基础。
中国各种特色美食是逐渐形成于哪些朝代的哪一时期?中国历朝历代各个时期分别吃什么饭菜水果?
关于中国饮食文化,略说明一下。
一、关于主食
南北朝时期之前,所有中国人的主食都是水煮谷粒。有肉谓羹,无肉谓粥。就是这意思。
当然,不是说这之前没有粮食脱粒。而是无法形成主流。稻谷的手工脱粒还有可能,但小麦粟米完全无法用手工完成。
看这粟米,能手工脱粒吗?
南北朝时期,水车得到大面积推广应用,我们的祖先才得以吃到面粉大米。
最显著的证据是,《齐民要术》记载了中国第一种面食,水引饼。这说明,此后面粉及加工制成的面条,正式成为中国人的食物。
关于美食的形成有传承,更有创新,以当前对历史的研究无法给出确切的回答!
自从火的使用开始,人类就热衷于美食了,人们结合所生长的环境,不断开发新品,至今已有六万多种,地方菜系东西南北各有特色,不止八大菜系、十大菜系,太泛了,任何一个地方菜系就能出一本巨著!
北京烤鸭,起源于中国南北朝时期,《食珍录》中已记有炙鸭,在当时是宫廷食品。用料为优质肉食鸭北京鸭,果木炭火烤制,色泽红润,[祈祷][烟花][烟花]肉质肥而不腻,外脆里嫩。相传,烤鸭之美,是源于名贵品种的北京鸭,它是当今世界最优质的一种肉食鸭。据说,这一特种纯北京鸭的饲养,约起于千年前左右,是因辽金元之历代帝王游猎,偶获此纯白野鸭种,后为游猎而养,一直延续下来,才得此优良纯种,并培育成今之名贵的肉食鸭种。明初年间,老百姓爱吃南京板鸭,皇帝也爱吃,据说明太祖朱元璋就“日食烤鸭一只”。宫廷里的御厨们就想方设法研制鸭馔的新吃法来讨好万岁爷,于是也就研制出了叉烧烤鸭和焖炉烤鸭这两种[烟花][烟花]
中国各个地区风味民间说法?
说到[_a***_]想必大家每个人都不会陌生的,因为饺子是东西南北各个地方都喜欢的食物,饺子里面的馅全根据自己的喜好和口味来的,也是春节里南方和北方最是一样的食物的,饺子有着团圆的意思,有着完满的寓意,饺子的样子跟元宝一样样的,总之寓意很多,天南地北的人都很喜欢,一到了团圆幸福的时刻,饺子总是少不了的。
隋唐饮食有什么特点?
隋唐饮食文化中的主食及其他 中国是最讲究吃喝的国度, 有极其悠久的吃喝历史。孔子后儒家学派的 代表人物孟夫子就非常明确地说: “食色, 性也。 ” 把吃排在人本性需要的第 一位, 先是 “吃” , 然后才是 “色” 。细一思来, 这真是一个古今中外永恒的颠 覆不破的真理, 因为只有吃饱肚子才能去考虑其他需要。不论那些宣扬 “爱 情至上” 的人如何信誓旦旦, 若饿上几天, 恐怕就不会顾及什么 “色” 了。 “低 标准” 那几年, 不用搞什么***生育, 人口的出生率也极低, 便是先有食后有 色的最有力的证明。圣人就是圣人, 说的话就是对。不过, 说研究探讨 “吃 喝” 又太俗气, 于是人们便美其名曰 “饮食” , 如果再加上 “文化” 二字, 就显得 更高雅, 所以笔者也附庸风雅一把, 称之为 “饮食文化” 。 一、 各类面食 唐人所吃主食与今天没有太大的区别, 如果从原料上分, 也是面食和米 食两类。从史料出现的频率来看, 饼最多, 馒头未见, 饭、 粥、 糕也有一些。 “饼” 是会意字, “并” 在一起而可吃之物, 即指用水和面后做成的食品。 开始时它指所有的经过加工后的面食。在唐代依然是一个类概念, 包括许 多样式的面食, 其中还包括我们现代的馒头、 面条之类。单就 “饼” 来说, 就 有胡饼、 蒸饼、 煎饼、 环饼、 汤饼、 薄饼、 齑饼、 烧饼、 笼饼等。 “胡饼” 是从少数民族传入的, 个儿大, 每个用面半升, 是隋唐时期最流 行的食品之一。据日本僧人圆仁的《入唐求法巡行礼记》载, 会昌元年(841 年) “立春节, 赐胡饼和寺粥。时行胡饼, 俗家亦然” 。❶在立春时, 朝廷向文 ❶转引自李斌城等著《隋唐五代社会生活史》, 中国社会科学出版社 1998 年版, 第 45 页.
隋唐两代是中国古代历史中极为重要的一段时期,在这一时期内,整个社会无论是在经济上还是精神上,均呈现出不断上升的积极态势。学界对于这一时期的研究已十分充分,相关成果可谓是汗牛充栋,研究内容涉及到了隋唐社会的方方面面。
通过对隋唐两代饮食文化对外交流和饮食行业发展的考察,发现隋唐时期饮食文化处于一种双向互动的交流模式。虽然“胡风”对于北方、江淮地区饮食文化的影响很大,但仅局限在对具体食物的引进和食器纹饰风格的模仿之上,且这些“胡物”在进入中国之后就迅速开始了本土化的改造。
与之相较而言,隋唐帝国对于周边区域饮食的影响,则更为深远。在这一时期,农耕文明不仅更加深入地推进到游牧民族统治的腹地,而且与饮食相关的礼仪与器物也辐射到了周边区域。此外,在此一时期中,文献中还出现了一大批文本性的异域食品。透过这些异域食品,我们可以看出隋唐之人对于异域的想象与转述。这些想象与转述在一定程度上,也是当时精英文人疆域、边界观念的折射。而在中外交往加速的同时,国内饮食商业的发展也更加迅速。通过梳理这一时期饮食相关行业的发展状况可以发现,此时地方上的各类市场已经完备,与饮食相关的物品均可以通过购买完成。并且饮食行业形成了专业化、综合化、多样化和品牌化的特征,这也进一步说明,饮食的商品化在这一时期已经成熟。
在对隋唐饮食文化精神层面考察的过程中,本文还发现饮食在摆脱物质因素之后,可以成为人们用以划分等级、表达情感与思维的标尺。特别是饮食与情绪之间的互动关系,使得饮食既可以成为拉拢、示好他人的手段,又可以成为激发、表现世人内心情绪变化的显示剂。具体而言,饮食的社会性,使它成为调和人际关系的润滑剂;饮食的象征性,使它成为婚、丧仪式中情感的具体体现;而饮食的功利性,则使它又化身为解决问题、沟通人神的桥梁。总之,饮食所具备的社会性与象征性,使得饮食活动成为这一时期,上至帝王下至百姓经常使用的交往途径与解决问题的方式。
唐宋饮食的种种变化在隋唐之际就已经开始显现。比如奢侈品的普通化、注重食疗养生等等方面。
饮食对隋唐社会各个层面均有影响,这一影响不仅局限于贸易与交流,更是在日常生活之中极大地影响着隋唐时人的价值观念。
总而言之,隋唐时期作为中古帝制社会的繁荣时期,反映于饮食之上的,便是其高度的成熟化。因此,饮食文化才能成为观察隋唐社会生活的重要角度。隋唐时期饮食文化的极度发达,绝不是历史的偶然:中外交流的日益频繁,促进了饮食文化的相互融合;交通运输的便利,***了饮食商业因素的膨胀;而社会的普遍富足与安定,则为节日饮食等休闲型消费提供了经济支持。
总之,特定的历史条件,造就了隋唐时期丰富的饮食文化内容,也为宋代以后饮食文化的确立奠定了基础。
隋唐五代时期,饮食烹饪进人蓬勃发展的新阶段。尤其是在燃料与炊餐具、烹饪原料、油和调味 品、烹饪技术和菜点、筵席形式和酒令、餐饮市场、养生食疗、国内外交流等方面有了重大突破。唐代 的《千金要方》一书中专设“食治篇”,介绍了食物在预防和缓解疾病中的作用。著名医学家孙思邈在 该书中写道:“安身之本必资于食,食能排邪而安脏腑,悦神爽志以资气血,若能用食平疴,释情遣疾 者,可谓良工。”他还认为,对待疾病,在明确病因后,对其致病邪气,应选用有针对性改善作用的食物 来缓解它,只有在食疗效果不显著时,才考虑用药物。可见医家对食疗的推崇程度。中国饮食文化自古以来,就由于地理纬度不同,气候热冷差异,植被和栖息动物有别,食物原料、 烹调方法的地域区别。加上我国又是一个由56个民族组成的多民族国家,各民族饮食文化发展程度 不一,并保持有各自悠久的历史和风味特色。到了元代,我国出现了前所未有的统一局面,而饮食也出现了多元化的融合。《饮膳正要》就是这 个时期的一部饮食烹调专著,而且多为食疗本草,它收人了不少奇珍异馔和食物的烹调做法方法。它 体现了元代我国各地和不同民族的饮食情况,特别是元大都饮食文化的交流融合。
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